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<DIV>Colegas,<BR><BR> Acabo de entrar na lista e aroveito a
oportunidade para enviar notícias sobre o 6º encontro de musicologia que
ocorrerá no próximo ano em Santa Cruz de la Sierra (Bolivia).<BR></DIV>
<DIV>Abraço,</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>Paulo Castagna<BR><A
href="mailto:brspvg@uol.com.br">brspvg@uol.com.br</A><BR></DIV>
<DIV>
<HR>
</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV align=center><STRONG>VI Encuentro Científico Simposio Internacional de
Musicología (VI ECSIM)<BR> <BR>La danza en la Época Colonial
Iberoamericana:</STRONG></DIV>
<DIV><STRONG></STRONG> </DIV>
<DIV><STRONG>Convocatoria</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> En el marco del VI Festival de Música
Renacentista y Barroca Americana “Misiones de Chiquitos”, (27 de abril al 7 de
mayo del 2006) se convoca a todos los interesados a participar en el VI ECSIM
que se realizará los días 25 y 26 de abril del 2006 en la ciudad de Santa Cruz
de la Sierra, Bolivia.</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV><STRONG>Fundamentación</STRONG><BR>
<BR> Desde los orígenes del arte, la música y la danza han
vivido asociadas de manera indisoluble. Sólo al paso del tiempo y del
surgimiento de corrientes estéticas diversas, la música se volvió un arte
autónomo e independiente del movimiento y de la
palabra.<BR> <BR> El mundo americano prehispánico tuvo
manifestaciones de música y danza de carácter ritual, descritos en la crónicas y
relatos de la conquista. Durante los tres siglos que América permaneció ligada a
la corona española, la proliferación de danzas y bailes de variado tipo y
procedencia contribuyó a definir el perfil cultural de nuestro continente. Hoy
en día, no son pocas las danzas características del folclor americano que
sobreviven con resabios de los bailes
coloniales.<BR> <BR> Los diversos documentos de esa época
en los cuales se conserva música instrumental revelan que ésta iba ligada a
expresiones dancísticas: entre las piezas de los códices de Huehuetenango, de la
temprana Guatemala del siglo XVI, hay algunas pavanillas; en el códice Saldívar
IV, de México, se pueden hallar xácaras, jotas, canarios, folías, pasacalles,
gallardas y tarantelas, como en cualquiera de los libros de vihuela, guitarra,
tecla y arpa españoles de los siglos XVI al XVIII, además de cumbees,
muecas y zarambeques de probable origen americano; en el códice de Martínez
Compañón, del Perú, la presencia de cachuas adquiere una significación singular;
en el Libro de Zifra de 1830 o en el Cuaderno de Matías Maestro, ambos para
guitarra y también peruanos, los minués tienen reiterada presencia; el mundo de
los villancicos abrió paso a repetidas alusiones a bailes de pañuelo como la
xácara o la chacona (v.g. las xácaras de Gutiérrez de Padilla o Juan de Araujo);
el manuscrito 5 de la Biblioteca Sutro contiene contradanzas, rigodones,
zapateados, boleras, polacas, valses y minués; a comienzos del siglo XIX, antes
que surgiera cualquier corriente declaradamente nacionalista, ya un lundú era
usado como tema característico de una pieza brasileña; el libro de Maria Antonia
Palacios da cuenta del gusto por el minué en los años finales del siglo XVIII en
el Chile colonial. Por supuesto, los autos inquisitoriales se vuelven riquísimas
fuentes de información que nos dejan ver cómo ciertas danzas y bailes –el
chuchumbé o el vals, por citar dos casos– eran objeto de censura, de la misma
manera que textos literarios como el de Mateo Rosas de Oquendo nos avisan del
cultivo de puertorricos, totarques, taparques, sambapalos y
balonas.<BR> <BR> Hay, pues, un universo que sólo de
manera tangencial ha sido estudiado hasta el presente: el de la danza en los
siglos coloniales. Son muchas las preguntas y probablemente no encontremos las
respuestas al sinfín de interrogantes que abre un tema, de suyo complejo, como
el de la danza colonial. Pero un espacio para la reflexión será, sin duda,
benéfico para el trabajo que aún queda por hacer.<BR><BR><STRONG>Ámbitos
temáticos</STRONG><BR> <BR>- Supervivencia de danzas coloniales en la
tradición dancística o musical del continente.<BR>- La rítmica sesquiáltera en
las danzas y bailes: un rasgo común de la música hispanoamericana.<BR>- La
relación música-danza<BR>- Fuentes para el estudio de la danza: crónicas,
códices, relatos de viajeros, etc.<BR>- Ediciones e historiografía<BR>- Estado
de los estudios sobre el tema.<BR>- Enfoques
teóricos.<BR> <BR><STRONG>Procedimientos y
plazos</STRONG><BR> <BR> Como en versiones pasadas, el
encuentro es concebido como un espacio de comunicación e intercambio de carácter
científico y, si es posible, interdisciplinario, que privilegia el conocimiento
original y las visiones hermenéuticas particulares, en un reducido grupo de
especialistas (alrededor de 12). La selección de las propuestas se hará a través
de la evaluación de un resumen cuyo texto –en español o portugués, de una
extensión de entre 500 y 600 palabras, excluyendo título y bibliografía básica–
deberá dar cuenta del problema, estado de la cuestión, aspectos a desarrollar,
fundamentaciones teóricas y metodológicas y una bibliografía de no menos de 6
items. Junto a ello se deberá enviar un curriculum vitæ, de 15 a 20
líneas.<BR> <BR> Las propuestas se recibirán hasta el día
viernes 16 de diciembre de 2005, vía correo electrónico dirigido a la
Coordinación VI-ECSIM, en las siguientes direcciones:<BR> <BR><A
href="mailto:atello@prodigy.net.mx">atello@prodigy.net.mx</A> con copia a <A
href="mailto:info@festivalesapac.com">info@festivalesapac.com</A></DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV> La organización comunicará los resultados la primera
semana de febrero de 2006 por esta misma vía, lo mismo que las especificaciones
formales de las propuestas ampliadas. Los autores seleccionados deberán remitir
su versión completa a más tardar el viernes 17 de marzo de 2006, en virtud de
que las actas deberán estar publicadas a comienzos del segundo semestre de ese
año, tal como se ha procedido en versiones anteriores. Los ponentes escogidos
tendrán derecho al boleto de avión en viaje redondo desde sus lugares de origen
(en cualquier país de América Latina, mas no desde Estados Unidos de América ni
Europa), así como a la estancia de tres noches en Santa Cruz de la Sierra y a
los alimentos durante los días que dure el VI ECSIM.</DIV></BODY></HTML>