<html><div style='background-color:'><P><BR><BR></P>
<BLOCKQUOTE style="PADDING-LEFT: 5px; MARGIN-LEFT: 5px; BORDER-LEFT: #a0c6e5 2px solid; MARGIN-RIGHT: 0px"><FONT style="FONT-SIZE: 11px; FONT-FAMILY: tahoma,sans-serif">
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From: <I>Danick Trottier <d_trottier@videotron.ca></I><BR>Reply-To: <I>cercledemusicologie@groupesyahoo.ca</I><BR>To: <I>cercledemusicologie@groupesyahoo.ca</I><BR>Subject: <I>[cercledemusicologie] Sartre et les Dixie Chicks</I><BR>Date: <I>Sat, 03 Mar 2007 09:01:12 -0500</I><BR><BR>
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<DIV><FONT face=Arial size=4><STRONG>Le Devoir de philo - Sartre et les Dixie Chicks</STRONG></FONT></DIV>
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<P class=metaInfo>Danick Trottier, Doctorant en musicologie à l'Université de Montréal et à l'EHESS de Paris <BR><BR><SPAN class=edition>Édition <A href="http://www.ledevoir.com/2007/03/03/">du samedi 03 et du dimanche 04 mars 2007</A> <STRONG>(Le Devoir)</STRONG></SPAN></P>
<P class=motsCle>Mots clés : Dixie Chicks, Jean-Paul Sartre, philosophie, Québec (province)</P>
<P class=motsCle><EM>La philosophie nous permet de mieux comprendre le monde actuel: tel est un des arguments les plus souvent évoqués par les professeurs de philosophie pour justifier l'enseignement de leur matière au collégial. Le Devoir leur a lancé le défi à eux, mais aussi à d'autres auteurs, de décrypter une question d'actualité à partir des thèses d'un grand philosophe. Toutes les deux semaines, nous publions leur Devoir de philo.</EM></P>
<P class=motsCle>Mars 2003. Les capitales occidentales voient des marées humaines déferler et protester contre ce qui semble maintenant inévitable: une invasion américaine en Irak. À moins de dix jours du déclenchement des hostilités, le groupe country Dixie Chicks, à l'itinéraire plutôt stable, fera la douloureuse expérience de se dissocier des visées de l'administration Bush. Devant des milliers de fans réunis au Shepherds Bush Empire de Londres, la chanteuse Natalie Maines déclare: «Just so you know, we're ashamed the President of the United States is from Texas.» <BR><BR>Formé au Texas en 1989, le groupe venait alors d'entrer dans une phase semée d'embûches, celle de devoir se justifier et, au demeurant, d'assumer ses convictions malgré le tollé que celles-ci soulèvent dans une Amérique où le patriotisme impose sa doxa. Et le chemin parcouru depuis mars 2003 n'aura pas été des plus
faciles pour le trio: stigmatisé par la droite américaine, boycotté par les stations de radio country, l'ostracisme atteindra un sommet lorsqu'elles recevront des menaces de mort et se feront dire, en référence au bouquin de la néoconservatrice Laura Ingraham: «Shut up and sing!» <BR><BR>Adoptant une attitude défensive à partir de cet épisode, les Dixie Chicks auront fait l'expérience de ce que Sartre nomme la contingence historique. Elles se seront retrouvées à faire l'histoire en devenant partie prenante de celle-ci, de telle sorte qu'au sortir de cette épreuve, elles modifieront profondément leur style en évoluant vers le country-rock tout en marquant une coupure avec leur public républicain qui les aura boudées. Ainsi allaient-elles répliquer en 2006 avec l'album Taking The Long Way et la chanson phare Not Ready To Make Nice, exprimant la volonté de persister dans leur droit de
s'opposer à la guerre en Irak. <BR><BR>Qu'aurait pensé Jean-Paul Sartre de l'attitude des Dixie Chicks? Assurément, les transgressions qu'opèrent les Dixie Chicks au moment où l'hystérie collective semble faire obstacle à l'esprit critique vont dans le sens d'une prise de conscience politique qu'aurait saluée Sartre. Du reste, malgré que ses préférences aient été du côté de la musique classique, du jazz et de la chanson française, l'intellectuel engagé a toujours vu dans l'art américain (son hommage à Charlot avec Les Temps modernes) une façon de s'opposer à l'hégémonie de Washington. <BR><BR>Vers l'engagement <BR><BR>Il est pertinent de rappeler que la notion d'engagement a émergé dans le contexte français de la Deuxième Guerre mondiale, où se sera posée plus que jamais la possibilité d'une résistance artistique. Dès lors, des modèles auront pris forme (Liberté d'Éluard, par exemple) et
auront influencé Sartre dans sa conviction d'une nécessité d'interroger le statut de l'écrivain: «Qu'est-ce qu'écrire? Pourquoi écrit-on? Pour qui?» <BR><BR>Ces questions, qui reviennent à circonscrire la fonction de l'art et à déplacer la conscience artistique vers le pôle de la réception, sont posées dans une série d'articles publiés en 1947 dans la revue Les Temps modernes et repris l'année suivante sous forme d'essais dans Qu'est-ce que la littérature?. Là résident les fondements théoriques de l'engagement artistique et la possibilité d'une compréhension d'un concept trop souvent galvaudé. <BR><BR>Quant aux Dixie Chicks, elles auront confronté deux préceptes au fondement de la pensée sartrienne de la fin des années 40: le choix échu à tout artiste de prendre position et le pouvoir des mots. S'appuyant sur le fait que leur public était de manière générale en faveur de l'administration
Bush (la convergence de la droite et du country) et qu'elles étaient originaires du Texas, les Dixie Chicks auraient pu décider de se taire. Mais un sentiment moral les a plutôt poussées à dire publiquement ce qu'elles pensaient de la situation politique en cours. Pour paraphraser Sartre, toute situation oblige l'être à faire des choix et à prendre position par rapport aux contingences à travers lesquelles il projette sa propre action. Il résumera sa pensée dans une formule-choc: «Il ne s'agit pas de choisir son époque mais de se choisir en elle.» <BR><BR>Or, si la prise de parole des Dixie Chicks était délibérée par rapport à leurs convictions politiques, la conscience de l'interdit qu'elles transgressaient à un moment aussi critique l'était beaucoup moins. Elles n'avaient pas totalement conscience de la seconde sommation sartrienne: «Les mots, comme dit Brice Parain, sont des
"pistolets chargés".» En effet, elles n'ont pas toujours su contrôler la fuite interprétative dans laquelle seront entraînés leurs propos de départ. <BR><BR>En ce sens, plutôt que de s'excuser d'avoir manqué de respect à l'endroit du président Bush, comme le fera Natalie Maines le 14 mars 2003, Sartre les aurait invitées à porter le flambeau de la résistance de manière à asseoir leurs convictions sur davantage de cohérence. Bref, il fallait du courage ce jour-là pour aller à contre-courant, cependant que leur action aurait dû être plus réfléchie et accompagnée de stratégies pérennes. <BR><BR>Après quelques tergiversations, voyant qu'elles s'étaient embarquées dans une structure de pouvoir dont elles étaient inévitablement les victimes, les Dixie Chicks ont dû riposter et se montrer conséquentes par rapport à leur première prise de position publique. Fait paradoxal, c'est en quelque sorte
leurs ennemis qui les ont obligées à s'engager définitivement en en faisant un symbole de l'opposition en Irak. Elles auront alors ressenti que la liberté, comme Sartre n'a eu de cesse de le répéter, se présente comme une réalité ontologique indépassable qu'il s'agit toujours de reconquérir. <BR><BR>Du moment qu'elles posent nues pour le magazine Entertainment Weekly, le 2 mai 2003 (se gardant bien, toutefois, de montrer leurs parties intimes), elles confrontent leurs détracteurs en revendiquant une liberté d'expression et le droit à leur position politique. Cet événement peut être interprété comme une étape vers une éthique de l'engagement au sens où l'entendait Sartre, c'est-à-dire, pour les Dixie Chicks, de mettre leur art au service de leurs convictions et de surmonter l'anathème qui déferle sur elles. <BR><BR>En effet, les Dixie Chicks auraient pu poursuivre paisiblement leur
parcours artistique et s'en remettre au postulat de l'art pour l'art, ce que Sartre aurait vigoureusement dénoncé comme un manquement au devoir social. Le philosophe insistait sur le fait que l'artiste, de par le modèle qu'il représente et la fonction qu'il occupe dans la société, possède un pouvoir de dénonciation et qu'il est de sa responsabilité de dévoiler les choses dans le but de les changer. <BR><BR>En ce sens, être engagé, c'est mettre la musique au service d'une cause extramusicale de nature publique. Et c'est bien ce que feront les Dixie Chicks après 2003. En octobre 2004, elles se joindront au Vote for Change Tour, un rassemblement d'artistes qui, à travers des concerts, appuiera publiquement John Kerry en vue de s'opposer à Bush. En d'autres mots, Sartre aurait pu dire des Dixie Chicks qu'elles étaient passées de la parole à l'action. Au Québec, les Cowboys Fringants suivront
la même logique en mettant leur art au service de concerts-bénéfice pour OXFAM (la cause du Niger), alliant ainsi leur prise de position à une praxis conséquente. <BR><BR>Les contradictions <BR><BR>L'engagement, chez les artistes, se nourrit donc de la résistance, de l'oppression et des contraintes qu'ils subissent. Au moment où les Dixie Chicks défendent leur position politique qui s'inscrivait dans le pacifisme naguère exprimé par un John Lennon, Madonna lance l'album American Life, où elle dénonce les visées belliqueuses de Bush, suivi en 2004 par Green Day avec American Idiot, où les médias américains se font fustiger pour leur paranoïa. Comme quoi les Dixie Chicks auront eu un effet d'entraînement en osant revendiquer publiquement leur liberté, ce qui est toujours, pour Sartre, l'amorce d'une prise de conscience de l'aliénation dans laquelle s'enferme celui qui se tait, d'où
l'impératif moral à la base de l'engagement artistique. <BR><BR>Les artistes américains auront alors pallié le manque d'objectivité dans les médias nationaux et démontré qu'une solution alternative était possible. C'est en ce sens que l'engagement, pour Sartre, est toujours source d'espoir: l'acte d'écriture et l'acte artistique étant définis comme appel, ce dernier se transmet à chacun de manière à ce que le relais d'une liberté revendiquée se concrétise en liberté totale. <BR><BR>Ainsi peut-on en conclure que l'engagement comporte toujours des risques, à commencer par celui que l'artiste soit discrédité à travers les résistances qu'il rencontrera. C'est dire que l'engagement artistique ne laisse pas indifférent et que les réactions qu'il provoque prouvent que Sartre avait raison d'insister sur le rôle politique que peut jouer l'artiste. <BR><BR>Au Québec, par exemple, les dérangements
causés par Loco Locass avec la chanson Libérez-nous des libéraux auront été probants, notamment lors de la Soirée des Masques du 30 janvier 2005. Il n'en fallait pas plus pour provoquer un éditorial d'André Pratte dans La Presse et une réplique de Jean Charest sur le statu quo. Comme quoi ramener l'artiste sur un plan artistique découle alors d'une stratégie cherchant à le museler. <BR><BR>C'est le problème avec lequel ont eu à négocier les Dixie Chicks, et elles y ont répondu à travers Not Ready To Make Nice. Dans cette chanson, elles exposent la dualité qu'elles ont vécue à partir de mars 2003: faire marche arrière et obéir, ou combattre pour leur liberté. L'iconographie du vidéoclip ne laisse aucun doute quant au modèle que certains Américains voudraient qu'elles épousent (i.e. la jeune fille sage) et le modèle de résistance artistique auquel elles ont décidé d'adhérer. Ainsi, en
recourant à des références stylistiques propres à la contre-culture anglophone des années 60, les Dixie Chicks rejoignent l'histoire de la chanson contestataire. <BR><BR>De plus, les cinq prix qu'elles ont remportés le 11 février dernier aux Grammy Awards témoignent du soutien de l'industrie américaine à leur cause. Le fait qu'elles aient gagné dans les catégories de l'album et de la chanson de l'année aura été interprété par certains comme une façon pour cette industrie d'affirmer haut et fort sa liberté par rapport au politique. <BR><BR>Les limites <BR><BR>C'est ici, toutefois, qu'on retrouve les limites de cet engagement et les contradictions qu'auront à surmonter les Dixie Chicks au cours des prochaines années: comment concilier liberté et engagement? On constate que leur évolution publique n'a pas toujours été sans incohérence du fait que leur engagement résulte davantage d'une
défense de leur autonomie que d'une position politique dirigée vers des objectifs précis. <BR><BR>Sartre lui-même aura prouvé que l'engagement n'est pas toujours évident à vivre lorsqu'il bute sur l'agir politique. La cause que défend l'artiste doit-elle nécessairement se solder par l'adhésion à un parti? Sartre réussira à fuir cette exigence pendant quelques années, mais il finira par opter pour une conversion au Parti communiste français en 1952. Cette adhésion se fera au prix de multiples concessions, là où un Raymond Aron s'est fait plus circonspect (L'Opium des intellectuels)<WBR>. Même si Sartre prendra ses distances avec le PCF à partir de 1956 à la suite de la répression de l'insurrection hongroise par l'armée soviétique, cet épisode de son vécu aura démontré que la ligne s'avère mince entre engagement et militantisme et que la liberté artistique peut très vite voler en éclats.
<BR><BR>Mais les Dixie Chicks n'en sont pas rendues là. Pour l'instant, elles surfent sur le succès que leur rapporte cette histoire, même si elles n'en avaient nullement besoin pour asseoir leur notoriété. Comment vont-elle gérer la suite des choses? Et comment vont-elles arriver à concilier l'idée d'une autonomie artistique à laquelle elles tiennent tant (i.e. la liberté de parole) avec le fait qu'elles sont devenues des acteurs publics et donc que leurs gestes et opinions ont une résonance politique? <BR><BR>Dans tous les cas, l'expression d'une opinion publique les aura ramenées au défi que pose tout engagement: rester conséquent en assumant l'influence politique que l'artiste peut exercer. Sartre eût certainement envie de leur lancer: et maintenant, quels choix ferez-vous?<BR></P></DIV>
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